MS的建筑手记

     要求：

1.在固定的空间里最有效的节省装潢花销，是一次性的、简易的；

2.面积有限，商业用途居多；

3.商品有一定的销售对象和时间定位，要求有一定的时尚性。

    初步构思：

1.天花板和墙体用大量的时尚布面搭建起来；

2.衣架的底座用纸张包裹的花盆，晾衣竿用较粗的竹子；

3.用可轻易得到的家具废料做装饰体用（柜台、花架、屏风等）；

4.门面用大面积喜庆色纸张铺盖，大字书写；

第一步预算：

a.  [搭建布匹的预计花消在200￥]

b.  [竹子和花盆预计花消在50￥]

c.  [家具废料花消预计在10￥]

d.  [花消预计在50￥]

                                                                                          （待 续）

晚上用SketchUp画了简单的构思草图，先发上来吧

laota 说:

　最开始时我也在构思一狭长的空间形式，确实是离经叛道的思维起伏．

　　但是这种起伏过程导致陷入了误区，思维轨道的偏差让我把这构思当成工程来思考．虽然我是谨慎的，也过于小心翼翼的将自己的想象力扼杀在了摇篮里．

　　于是回过头就想到了：

１.特性里的拒绝被理解性需要重点解释一下，以防万一误区的产生．

２.不确定的环境确实有利于人们去遐想，但不要重复，应该有变化的结构和色彩．

　　因为专业是环境艺术，这些也是我业内的话．

LShan.S:

极限环境空间设计构思(修改)

1 在此,极限环境指的不是地理环境的极限,而是精神环境的极限

2 建筑被精神极限人群所包围,所使用.

  为精神极限人群提供一个独处,集会或者展示的多功能场所.

3 建筑设计的背景

    后现代主义已经出现了半个多世纪,在与现代主义的对抗中,人们的精神模式,价值观念,艺术趣味都发生了一系列的精神降解.更多的人以一种游戏的方式去解构危机中的理性,以解构的策略来解构现代主义,挑战人类几前年来赖以生存的理论.追求极端客观性,追求不确定性,追求独立性.出现了大批"独立制作者",他们成为音乐人,电影人,行为艺术者,画家,视觉艺术工作者等等,他们的精神模式在这里被成为"极限精神",他们就是"精神极限人群".

4 建筑的特性

   建筑的特性就是精神极限人群的特性.

   a 不确定性(不会知道下一个将是什么,非逻辑性)

   b 拒绝被理解(一种独立的态度)

   c 宽容性,接纳性

   d 基本性,本质性

   e 矛盾性

5 建筑目的

   给予精神极限人群一个独处,聚会或者展示的多功能空间.

6 相关词语

   a 解构主义(Deconstruction):只找出自我逻辑矛盾或自我析解因素从而摧毁心中传统的建构.

   b 后现代(Postmodern)

   c Indie(独立制作人): Like Indie Rock

Lhan.S:

今天收到扭曲De菠萝在qq上的留言，他是我大四的一名学长，让我突然觉得自己是浮躁的，还是不够成熟和冷静。我想还需要更冷静的思考一下这次竞赛的构思。

(2005-11-26 00:59:11)   扭曲De菠萝

我可能专业不如你  可能说的不对

1，你在一些字上否定了自己的 肯定了老师的  比如说不和谐 不入流 不合理  这些都是贬义词 可能这些看起来比较好理解 可是直观上不太好看 我们没做之前 就先否定了自己 

2，加点积极的因素进去会不会更好呢？ 不仅是行为艺术家 精神分裂者    独立电影制作人 影评人 艺术家  画家   都可以是建筑的受用者  总之 就是前卫团体  

 LShan.S

 妹岛和世从伊东那里学习到一种轻盈，飘逸的建筑语言，并逐步凝练成一种极少主义的风格。她的作品形式单纯，强调内部空间的物质反映，以凝练的形式表达出丰富，细腻的情感，伊东的u形宅被张永和说成“无上下”,妹岛的作品也是，地面，墙，屋顶都是白色的，有玻璃的地方也是有颜色的——半透明的，好像在雾里看景，别人称其为“妹岛的白色暧昧”，其实我觉得她在表达空间的物质性，只有在有烟气和雨雾的时候，空气才能作为一种物质被人感知的到，在烟气和雨雾的状态下，人的视线受到了障碍，被一种物质阻隔，这种东西在妹岛看来就所谓的“空间”，如果你研究一下国画，空间在雨雾和山峦之间含蓄的辗转，一层层的渐次展开，这也是东方文化的一个特征，妹岛又在其中加上了让人冥想的气氛，这是禅宗和日本的融合，我想这也是我这个东方人被妹岛感染的原因所在吧。
  简单的体量，均质的空间，单薄的材质，在西方人看来是清心寡欲，的确和西方建筑师相比，他们的作品在表现上显得特别单薄，这是他做为东方建筑师的特征。

  妹岛非常感兴趣于制造某种关系,造某种存在于被她称为“动作”的事物和其领域之间的关系，她非常关注人的行为，非常关注行为之间的关系，她试图同时考虑多种边界，不仅是物质的，像房间之间，空间之间是内外之间，她还感兴趣如何做平面，也就是如何确立边界。她的老师伊东丰雄笑着说她是平面图建筑师，的确，妹岛像一个操作知觉的演员，所以注定她对室内空间的重视，妹岛说现在年轻的一代对大的目标不再有什么兴趣，在东京年轻的建筑师不再专注于大的形式，他们放弃了对体量的追求，因为他们觉得这根本没有意义。

LShan.S:

1 在此，“极限”不是指地理环境的极限，而是指精神环境的极限。

2 建筑被拥有“精神极限的人群”所包围，所使用，是供“精神极限人群”独处与聚会的多功能场所。

3 关键词：精神极限人群

  初步解释：社会中会有这样个别人群，他们不属于这个社会，他们没有所谓的社会责任感， 

  他们不追求世俗物质，他们注重自己内心的探索，在世俗眼中看来，他们是“另类的”，“怪异的”，“难以琢磨不可理喻”甚至是“可怕的”的人群。他们接近“精神分裂”，他们热衷于“怪异的艺术”。我们称之为“精神极限人群”。然而，社会越进步，这种群体越

  是壮大。

4 建筑特性

  世俗的：世俗是他们创作的刺激因素

  脱俗的：然而他们又是脱俗的

  极具怪异：符合他们的心理特征

  夸张荒诞：他们就是这样的人

  不和谐，不入流：他们以此为美

  随意与无意义：更增加不确定性

  功能不合理：一种受虐待倾向

5 建筑构思

 A 无视常规设计思维，主次不分，不考虑世俗的美感（节奏与韵律），胡编滥造，随意堆放。

 B 基地位于或城区（待考虑），建筑总面积1000-2000平米左右，用地假设不受限制，建筑形体狭长曲折？

 C 功能满足：发病，自恋，发呆，展示（如行为艺术），感动甚至是自杀

 D 随意构思，构思符合建筑特性

6 目的

  给“精神极限人群”一个“发病”，自恋，发呆，展示（如行为艺术），感动甚至是自杀的空间

  不鼓励壮大“精神极限人群”

7 精神极限人群的心理特征及活动方式

A 愤怒，不满于世俗现象，高度自由。友善，爱，对自然界充满崇敬。

  B 追求最基本的生存形式，反对社会进步

  C 真诚，不虚伪，人人平等，纯粹

  D 思维混乱发散，敏感，对艺术的感受力极高，痴迷一切艺术形式，尤其行为艺术

E 有受虐待倾向，痴迷不确定性

F 自卑，自恋，敏感多疑，矛盾，浮躁

8 相关词语：摇滚 行为艺术 意识流 不确定性 自杀

LShan.S:

1 道路网复杂，级别混乱。缺乏先前的统一规划，即兴似的修建道路

2 人车混杂，安全隐患多

3 由于学校用地为带状，导致道路瓶颈现象的出现，老校区与新校区连接处尤为明显

4 绿化植物过高，严重阻碍司机视线

5 道路由于地势原因高低起伏，导致车速过快

6 管理不足，导致小贩贩卖小商品阻碍交通

改善措施：

1 明确道路网，规定道路级别，修建一条到两条横贯学校东西向的连续或不连续的高级道路。2 人车分流。专门设置车行道路，可以把学校北部靠近山坡地势较高起伏较大的道路设为机              动车专用道，南部平缓地区的道路为人行和自行车用道。

3 在瓶颈现象出现的地区（化学楼与学3，学4，学5宿舍连接处）加以改造，加大路宽，并对阻碍交通的建筑可考虑拆除。

4 在坡度较大的道路上设置减速带以降低车速，并在转弯处安置反光镜，保证人行与车行的安全。

5 加强学校道路管理，禁止在道路和人行道上铺设摊位。

Laota:寂静的站在城市任何一个广场环顾四周，天空时而阴罹萧条；时而阳光灿烂。光线在几何立柱间穿梭行进到下一次未知的出现。一座城市似一大片建筑组成的丛林，生活在这里，没有人在意真正的丛林哪里了，于是我们迷失在到底哪个才是适合我们的空间。

寻找真谛时，逻辑告诉我应先是在祖先头上寻觅。

建筑最初的一次繁衍，是基督出现前的事了，尽管她原始的没有几何原理的支撑，上帝仍然阻止不了任何形式的建筑的形成。居住，也许是最原始的目的，人们在丛林，草原，沼泽，山地上种下任何形式的居住建筑种子，我们此时忽略不写她们发芽，成长，开花，结果…直抵她最终的那第一次基因突变——城中的“宫殿”。她最初的迷失应是在这里，富裕的权力拥有者希望奢华的享受自己的地位，并稳固其这些私有品建起了城墙，高耸的墙似乎在预示终将有一天人们会到这些墙根下去寻找历史的足迹，例如这预言的完成者中就有我一个……

墙体越来越高，高的有些危险的时候，墙体上出现了塔、高台。稳固的方法也变的有些倾向于暴力，这些许和历史必然性有些关联吧。人们站在高耸的塔上望不见墙根寻觅的我，所以我躲开了他们所谓的自卫，那是保守的先驱，建筑向坚固的极端生长，像堡垒上勃勃生机的藤蔓，不断蔓延去。我变的特别怀念那种哥特式的高高耸起，甚至有些玻璃般的脆弱感，

战争将信仰的更改导致这种神圣的破灭，至今惟有那教堂萧条的孤立着，低述着曾经的辉煌。辉煌如果想变的永恒那就必然向历史行进，历史是永不动摇的，篡改历史的终究将葬身在历史的硕大脚印下——巴比伦的那座花园，辉煌的竟有荒诞的成分！

那之前，我的逻辑就开始有些混乱了。

自开始，任何一个大陆上的“自我保护”的战争和动乱就一直延续着，到下一个过渡时期来临时，已经几个世纪了……于是到处狼籍。

居住空间在建筑的家族成长史中渐渐没有了立足之地，树根在地底是不会在大树倒下之前被人掏出来的，所以他一直在这莫大的丛林中隐秘着。画面在时间和空间里穿梭着，上个世纪这突然像榕树的庞大的根系中又再发芽了，居住的环境一再被重视起来，看到到处一片不知是哪家的花园！

但是一个怪现象延续着，至今一直在努力着变化的群体居住建筑，仍然没有能力打破这些出现后就主宰着世界的包豪斯几何玩具。寻找了“多时”，也可能是我太心急，依旧是这几何的构成，这丛林的迷雾有时会将我的呼吸系统打乱。

思绪回到这广场时，眼前依然是那迷失的森林，也许我哪里都没有去，谁知道？

这五分钟的杂乱是无意的，措不及防的……

LShanS:

 

Lshan.S:社会上的某些实力表明，即使是最好的意愿为何也会遭到幻灭和冷漠。规模过大时，当个社区空间的维护和管理不再与它所直接涉及的人们相关，而需要成为一个专门的机构时，事情就开始出现问题了。这个机构有自身的专职人员，有自己的兴趣并关心自身的延续和可能的扩展。当一个组织只关心自身的存在而不管最初成立时的宗旨时，也就是说，人们不期望别人会为自己做点事情——走到这一步的时候，官僚主义就开始抬头了，规则就成了束缚。在只对上级负责任的层级体系中，人格的责任感丧失了。虽然在这一相互依赖的无尽连锁中，发展个体联系的意图是不错的，但是它们事实上却没有任何意义，因为他们与整个体系建立时所服务的人们的利益相距甚远。城市居民成为自己的居住环境的外来者的原因，或许是潜在集体的积极性被高估计，亦或参与感被低估了。一座住宅的拥有者并不真正关心，也不是真正不关心他们家之外的环境。这一对立导致了与环境的疏远。

来自上面的控制程度的加强，使我们周围的世界逐渐变得无情。这导致对他人权利的侵犯，而这反过来又造成规则网络的进一步严密，结果形成恶性循环。造成义务感的缺乏和对混乱的恐惧，两者逐渐升级。

对于公共财产难以置信的破坏大概应特别归咎于对生活环境的疏远。公共交通亭和电话厅一次又一次的被破坏，是对一个社会的真正警告标志。然而，真正应该警惕的是一个正在渐渐抬头的观念，即认为任何问题都是一个组织机构的问题。依次采取周期性的维修措施来解决问题，仿佛它们只是一个常规性的维护问题，并且通过额外的加强措施。整个建成秩序的商埠体系就是为了避免冲突和矛盾，为了保护社会的个体成员不受来自其他成员的侵害，而无须相关个人的介入。似乎对没一件事物都规则化，量化，以实现对其彻底的控制。创造这样一个条件，使秩序的上层体系把我们都变为承租人而不是参与者。因此这一体系自身创造了上述的“疏离”现象，并且声称“代表人民”，并“能促进更亲切容人的环境条件的发展”。

建筑师所创造出来的环境，应该让人们打个印记，表达个人特征的机会，并做出自己的贡献。通过这一途径，它可以被大家共同占用，作为一个真正属于大家的地方。一个为每一个人所控制，管理，并为每一个人所服务的世界。应该是小尺度的，不能超越个人所能面对及其他个人所能照料的范围。

因此，每一个空间构成部分会更高强度的被利用，空间的利用价值会被提高，而让使用者也恩能够更加公正的表达他们的意愿。较为宽松的环境产生更大的积极性。这样，群众的力量将得以发挥，否则就被集中化的决策系统所窒息。

这等于要求非集中化，要求尽可能放下权力，要求把责任交还给它们本来所属的人们——否则将不可避免的成为“城市沙漠”。

 

LShan.S:如果一个建筑师一生始终在引用别人的语言来表达自己或者毫无原因的使用时髦语言，那就是不自信。

其状态与失语症患者没有太大区别。失语症病人通常能流利的讲出正常话语，而时夹杂着一些无意义的言语，大病人对其意义与相互关系却全无理解。结果是一堆杂乱的言语，或杂的拌语言色拉。失语症是一种语言信号的认识和表达障碍，理解和运用语言的能力丧失，它常常是由于打击或脑部伤害所造成。杂乱性失语症更是由于脑部输入了多种语言的信号，以至于在这种杂乱的语言面前难以用一种纯粹的方式来表达，造成这种最后的失语症。中国建筑师的哑口无言或是胡言乱语究竟是来自外部打击还是自我心理失衡？

LShan.S:关于建筑设计的构思问题，是一直以来迷惑着我的问题。在我看来有着两种方法。第一种是以三胖子为代表：以其丰富的想象力勾画出一个建筑物的外观及空间组合，然后再把建筑应有的建筑功能想办法的往里加。第二种方式是从建筑的功能入手，分析功能安排空间的同时兼顾建筑的形体。这两种方法中我认为第二种还是相对的成熟的。第一种是幼稚的，还停留在建筑设计的幼稚阶段，紧靠那一点所谓的“想象力”设计，那将是贫乏的。想象力是每一个人所拥有的，只是丰富与否的问题。如果这样的话那么每一个人都将成为建筑师。这样设计出来的简直是低级的，大众的，没有思想与品味的。然而我也不大赞同第二种方法，虽然听起来似乎是比较理性的。这种方法应该不第一种方法更难掌握，也是大多数人所走的设计路线。我也尝试过这样子的设计。在设计过程中我总觉得这样的方法与我大脑中某些深处的东西相脱节，可以说，这是为了求功能而做功能，求美观而装饰外表。最后的成品总觉得不是自己的东西，使我气愤使我担心。（未完待序……）

LShan.S餐厅里的香味与色彩毫无疑问提供了把钱塞给哪个柜台的自由，也剥夺了人离开的自由，否则也不会有如此多人费力地盘算减肥和食欲的折衷状态。大型商场不仅提供了无穷的消费选择，也让人定期花掉大量时间买超出预算的商品，在付款前忘掉买了什么，然后在搬家时卖掉全新的大部分。如果现实里的垃圾邮件也带病毒，恐怕我早就该去医院排队了。人们显然不会购买广告中的所有产品，可是他们的头脑已经被广告占领。获益者又是谁呢？商人所做的，无非是卖出更多，他们的自由，不过是卖的方式。无疑，选择做消费者还是商人，即选择怎么被物欲控制，并不是很好的自由。

　　但是谁能真正拥有物质呢？物品永远不能转化为人自身的一部分，否则警察叔叔也没小偷可捉了。追求物质无非是从一个刺激点上升到另一个，但物欲刺激斗不过习惯，一个渴的人喝白开水，满足程度也许高于一个天天酗酒的家伙。如果做某事仅仅因为无法抵制诱惑，尽管知道将一无所获，那么欲望就不再自由。如果我们可以把脑袋打开来看看，说不定发现，我们已经聪明到足以让漂亮的商品使我们越来越愚蠢。

　　况且，只要看看大量华而不实的衣服就知道，并非人的所有的衣服都能比动物的皮毛更好保护身体；看看柜台上的零食就知道，维持能量之外的进食也被鼓励了。我怀疑是否人人都明白某个行为的目的，从而避免被欲望欺骗，去做妨碍本质目的的事。人在判断实际需求时显得愚蠢多了，储存柜在大多数时候装满了失误的判断：既然我们能清醒地整理出不需要的物品，为什么最初要把它们搬回来？同样的，既然我们认同久坐对身体不利，为什么懒得站起来？我们的行为与目的开始分离。头脑的本质目的是思考，但即使思维明确地指出什么是该做的，欲望还是把我们扯到另一个方向去。我们有充分的理由怀疑欲望在占领自由意志的地位。如果说生存的本质目的是变成自己，那么欲望只会使人们离自己更远。人类和自己打了21世纪的架，抢到了了最本质的自由：独立思考，现在却心甘情愿地把它让给物欲了。我不知道人拖了这么长的历史到底有没有进化，但是假如一个古代的家伙被如此丰富的物质世界吓得不知所措，问我自由藏在哪，我会说，什么多余的也别要，继续发呆就行。

LShan.S眼下，随着城市的改造和建设进程的开展，一片又一片的新建筑正在拔地而起，而同时，一片又一片的文化遗迹正在这块土地上消失。远的不说，就拿北京这个荟萃了传统文化和古代建筑精华的“首善之区”来说，近年内，我们就已经目睹了赵紫宸故居、粤东新馆、曹雪芹故居遗址等等一系列宝贵的古建筑的消失，从华新民的文章中，我们又知道了孟端胡同45号院果郡王的府第的毁灭，以及像香饵胡同、土儿胡同和明亮胡同这样的成片街区的毁灭。这些被毁灭的建筑绝非“危改”对象。像赵紫宸故居，在被拆毁之前曾经有一大批社会各界人士为其呼吁，包括吴良镛、张开济、罗哲文、单士元、郑孝燮、谢辰生等一批著名建筑学家、文物专家多次上书、呼吁，提出解决北京城市建设与文物保护这一矛盾的思路，要求尽可能多地保留北京城的历史风貌、文化遗迹。这个抢救和抗争的努力进行了两年多，最后以失败告终。孟端胡同45号院和香饵胡同等处，也是在有专家和有关方面人士(包括国家文物局长)的明确态度和要求保护的情况下被悍然拆毁的。在有了文物法，有了对历史文化遗迹的真正价值的认识的今天，这种事为什么还能一而再再而三地发生呢？看来远非对城市建设与文物保护这一矛盾怎么认识的问题。其实质是一场较量，一场保护文化和追求利益的较量。很不幸，在这一场较量中，“利益”总是胜利者。
　　中国现代史上对文物最大的摧残和破坏是“文化大革命”，但目前正在持续进行的城市建设与改造对文物的破坏也很大。关键区别，就在于这一次是出于经济利益的驱动。“文革”的“破四旧”是由于狂热，这种狂热并不能持久——那五分钟热度过去了，尚未罹难的文物因而得以幸存。但是这一次却不一样，眼下以城市改造之名所进行的文物破坏却是在巨大的利益驱动下进行的，所以它敢违规、敢违法，敢叫嚣、敢行动，而且不达目的，誓不罢休。这种利益趋动之下对文物和文化的破坏，更为强大而持久、更为全面和彻底。
　　这一系列行为如果从思想上追究它的根源的话，那么我想有几个问题应该反省：
　　由于近代以来科学主义思潮的兴起，人们丧失了对任何事物的敬畏感。而对许多不可知的事物的敬畏感，常常是某种文化传统或者传统文化得以延续和存在的依靠。比如在“文革”的“破四旧”中，经常由于一些偶然事故以及民众对于这些事故的附会，阻止了人们对文化遗迹、古墓葬等等的破坏。而现在，在科学和技术更为发达的信息时代，在经济利益的索求更为迫切的情况下，所有这些恐惧和敬畏已经荡然无存，如今有的中国人真正地成了所谓“无所畏惧的人”。他们“无所畏惧”地追求的是什么？是经济利益。
　　还有，一个多世纪以来，国人一直沉溺于一种焦躁急切的心态中，急欲改变民族的生存状态。这本来无可厚非。但是这样的思维方式有着严重的问题。在许多人看来，只要经济上富起来了，一切事都能解决。在他们心目中根本没有文化传统或传统文化对一个民族的安身立命是何等重要这样一种意识，根本没有对于对自己的民族历史和传统的神圣感和敬畏感。如果一个社会普遍的以经济利益为首要诉求，那么其中的某些拥有权势的个人以私利为诉求也就是非常正常的事了。在这种观念影响之下，人们很自然的一个设想和推论就是，只要能够实现经济利益——包括社会，实际上主要是个人——任何文化传统及其所相关的事物都是可以弃之不顾的。因此，在房地产开发的巨大商机面前，几座风雨飘摇的古建筑算得了什么！什么文化传统、文化传承的虚话，在“政绩”和商业利润面前都得让路。
　　至于古建筑，如果实在有价值，或者毁掉它引起的非议和民愤太大，那么以后再重新修它一个，不就行了？于是，我们就看到了一面在无所顾忌地拆毁真正有价值的古建筑的同时，一面又在耗巨资重修城墙，重修某些号称古迹的亭台楼阁，或者重修某个名人故居的闹剧。眼下神州大地上这种新修起来的假古迹不是随处可见吗？实际上，这新修起来的，且不说它的文化品味，最重要的是，他们当中并不包含任何历史信息。这些崭新漂亮的所谓“古迹”，对于保存民族传统文化没有任何意义和价值，它惟一的作用就是服务于旅游和经济。说到底，还是经济利益。
　　因此，在如此强大的利益诉求面前，我们在保护传统文化、保护文物古迹方面往往只能无所作为，只能痛心疾首！我们不知道，当这个所谓的“城市改造”进程结束之后，到底这块土地上还能留下多少包含着它的悠久传统和文化信息的真正的遗迹？我们不知道当后人来回想我们这段历史的时候，他们会对当代人进行什么样的谴责？但是我们知道，确切无疑地知道，对一个民族和她历史的真正深情，甚至于一个民族的向心力和凝聚力，都在随着这一座座老房子的倒下而丧失，以至于荡然无存。我想，每个城市都应对民族的历史和未来抱有强烈的责任感，对此是有责任和义务采取行动的.